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書單:《逃避自由》(二/三)


書單:《逃避自由》(二/三)

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前言:記得上次論壇裡梁天琦說,舍堂生活就是個人主義與集體主義之爭,是每個人都無可避免的掙扎。未來幾天我會整合一個書單,讓有心的過來人得以認識這些有關「個體/群體」的經典,送上寥落的安慰。 佛洛姆提出了三種逃避自由的機制,在此將整合介紹一下。 1. 權威性格 擁有這種性格的人,會寧願放棄自我,將自我與外在的事物熔接在一起,以獲取自我所欠缺的力量。他們會把遭受的折磨視為命運,是無法改變的環境因素。 作者舉了幾個生活化的例子。那些受虐式性變態(masochistic)的人,企圖透過讓身體受束縛,變成虛弱無助的個體,從而產生性興奮。與此同時,施虐式性變態者(sadist)其實也依賴著其虐待對象,喜歡支配對方的快感;施虐傾向甚至會偽裝成過度的善意,以關懷之名侵犯對方。佛洛姆認為,「施虐-受虐性格」是一體兩面,當事人容易把渴望與對方融合的情感與愛意混淆。「從心理意義上來說,權力欲不是植根於力量,而是來自於軟弱。」 另外,某些人接受精神分析時,容易對精神分析師產生強烈的依戀;這種人期望從權威身上尋求自身命運的解救,甚至想讓對方為自己承擔責任。他認為,造成這種權威性格的原因,不是佛洛伊德提出的戀父/戀母情意結,而是成長中自我發展的挫敗導致的焦慮。 為什麼奴隸反而會壓抑怨恨,甚至轉化為對權威者的盲目崇拜呢?因為這樣做可以消除因為憎恨而帶來的痛苦和造反的危險,並舒緩屈辱的感覺。相信「命運」由外在更高力量操控的態度,令人滿足於逆來順受,甚至把它提昇至美德,接受身而為人的無力才是達至幸福的唯一途徑。 「權威性格」者的愛、崇拜及源於順從的心理,會自動被權力挑起。同樣地,無權勢的人會自動地在他心中引發輕蔑感,讓他想去攻擊、宰制或羞辱對方。這就是為何他們看似反抗任何優越的影響力,但又會順服於其他更強大的權威。狂熱分子並非有清晰信仰的「革命家」,他們可以突然從「基進主義」變為獨裁主義的擁護者;只要為他們提供刺激,他們隨時願意接受任何意識形態的領導。 2. 毀滅性格 與佛洛伊德所說的「死亡本能 (death drive)」不同,佛洛姆認為毀滅性是無法實踐自我生命的後果。那是一種在個人內心持續留存、一旦遇到機會就爆發出來的行為傾向。 3. 機械化的順從 採取順從機制的人,會完全模仿社會所提供的人格模型,因此變得與其他人非常相似,按照他人的期望過活。當被問到自己對某件事情的判斷,他只會復述別人的意見,並相信那是他自己經過深思熟慮後的看法。 作者洞察到現代社會的趨勢:權威並沒有消失,而是隱形了。「匿名權威」取代公開權威,化身常識、輿論等面目,利用溫和的暗示影響現代人的判斷。我們的許多決定其實不屬於我們自己,而來自外界的提示;從觀看新聞到選擇餐廳,我們都甘願被媒體報導取締自己實際的經驗。

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書單:《逃避自由》(一/三)

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前言:記得上次論壇裡梁天琦說,舍堂生活就是個人主義與集體主義之爭,是每個人都無可避免的掙扎。未來幾天我會整合一個書單,讓有心的過來人得以認識這些有關「個體/群體」的經典,送上寥落的安慰。 John Dewey:「對我們的民主政體造成最嚴重威脅的,並非其他極權國家的存在⋯⋯真正的戰場其實就在我們身上,內在於我們內心與我們的體系之中。」 還記得14年雨傘運動,我第一次感受到身邊原來盛行的「港豬」思維。這份不解,促使我去翻閱佛洛姆(Eric Fromm)所著這本社會心理學經典。《逃避自由》(Escape From Freedom)運用精神分析學說,對歐洲中世紀乃至現代社會作出歷史性分析,道出人格基礎與社會處境如何互相影響。 人類為了安全生活,建立出秩序結構,反而帶給個體疏離的深層焦慮,因此產生逃避自由的現象。現代人容易相信權威主義,或陷入不健康的宗教狂熱,以至物質成癮、自殺等貶抑自我價值的行為,都是如出一轍的展現形式。 佛洛姆先為「自由」確立一個心理研究的定義。自由的意義會根據人類對自我的認知,以及在多大程度上意識到自己是獨立存在的個體,而有所不同。他形容,「個體化」(individuation) 過程有兩個面向:一方面感受到自我力量的增長,另一面則是強烈的孤獨感。當明白到自己從原先的世界整體分離出來,接踵而至的責任和危機會讓人產生一股放棄「個體性」的衝動,渴望淹沒於人群而忘記孤獨。 作者套用 Isaiah Berlin「兩種自由」的理論來分析人的存在兩難。人的「消極自由」,在於其「免受遺傳性的既定機制所限」、克服獸性的本能和物種的天然劣勢。然而這正是人類離開伊甸園後的悲劇命運:雖然不再受縛於天堂的甜蜜無知,卻未能完全自由地掌控自己,亦無從理解自己的個體性。人的「積極自由」,就是其創造自身價值的空間。可惜,現代文明無法為人提供適當的基礎,以致個人被拋進意義失衡的虛無,因此不斷懷疑自我。 佛洛姆指出,「自私」不等同「自愛」,而是其對立面。正是那些欠缺安全感、整天焦慮的人,才會產生自戀傾向,以崇拜自我來補償內心的厭惡。一般來說,支撐(虛假的)自我的方式包括:財富、社會威望、權力、家庭、民族/階級自尊等。 這份孤獨感是從何時開始的呢?活在中世紀的人,雖未享有現代意義的自由,卻不會感到孤立無援。出生於封建社會,每人自幼被賦予明確的身分地位,扎根於整體社會結構,身處其中會得到安全感和歸屬感。到了文藝復興時期,發展出「個體」的概念;而且,文藝復興作為一場上層統治階級的文化活動,並未顧及一般百姓的參與,以致社會上下產生了疏離感,人際關係演化為權力鬥爭。 資本主義的經濟模式亦大幅改變了群眾的心理氣氛。時間觀念逐漸成形,「效率」被提升至時代的美德,財富與物質成為人類行為的最重要動機。結果有四: 傳統體系開始浮動,個人必須靠努力賺取成就,失去階級身分的保障。 中產階級對不事生產、依賴奉獻維生的教會感到憤怒。 市場規則令社會互動陷入你死我活的競爭。 物質回報本身就是目的,個人因而成為自身命運的主宰,獨力承擔風險和成果。 資本主義文明裡,我們都是「加油站老闆」:相對舊式雜貨店,他的技能、主動性與個人活動發展空間非常狹窄。他的功能只是批發商與顧客間的中介,是生產鏈的一枚小齒輪,有如馬克思所言的存在危機。

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書單:《狂熱分子》(四/四)

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前言:記得上次論壇裡梁天琦說,舍堂生活就是個人主義與集體主義之爭,是每個人都無可避免的掙扎。未來幾天我會整合一個書單,讓有心的過來人得以認識這些有關「個體/群體」的經典,送上寥落的安慰。 第四部、始與終 《狂熱分子》最終一章裡,作者歸納出造就一場群眾運動的三類人,並解析他們各自的性格和功能。 1)言辭人(men of words) 教士、先知、作家、藝術家、知識份子⋯⋯這些「言辭人」的共同點是:群眾願意傾聽的,其言詞卻不會帶來即時效果。儘管如此,群眾領袖卻需要籠絡他們,因為他們可以以各種方式為運動鋪路: 攻擊現行制度的威信; 為新信仰創造宣傳口號; 在依賴信仰的民眾間製造「信仰真空」,令他們熱切渴求任何一種新信仰; 動搖本身沒有信仰的人,讓他們無法抵抗新興起的狂熱信仰。 作者一言戳破言辭人的弱點:「在位者只要表現出謙恭和懷柔的姿態,就可以把他爭取過去。」言辭人有一種深切的心理需要:被肯定。他們喜歡別人尊重多於服從,喜歡得到權力的表象多於權力本身。 書中打了個幽默的比喻:耶穌並不是基督徒,一如馬克思不是馬克思主義者。這個說法何解?作者想指出,假如邀請言辭人為一場革命提出理論基礎,他們會樂於這個展現才華或演練思維的機會。他們無從預計把理論化為實際行動的後果,因為他們根本不會視其言辭為行動綱領或信仰。 這就是知識份子的悲劇:他們本質上是個人主義者,然而群眾運動一旦成形,權力就會落入那些不相信也不尊重個人者之手。當日喜氣洋洋地慶祝共產主義來臨的知青,怎料到這具自己親手構建的社會機器,他朝會將自己壓碎? 2)狂熱者 霍弗認為,狂熱乃創造欲望得不到滿足的結果。他發現,大部分納粹領袖原先都有藝術和文學上的野心,可惜根據當時世俗或是自己的藝術標準,他們的作品都無法得到肯定。 這份無法與自我取得和諧的心理狀態,有如《鐵血與音符》裡描繪的德國人民族性格,會促使人追求改變現況,摧毀既有固定的秩序。法國女豪斯塔爾夫人(Madame de Staël)於法國大革命時寫道,「德國人的服從性極其旺盛。他們會用哲學推理去解釋世界上最不哲學的東西,會尊敬力量,並因為恐懼而把折衷尊敬轉化為仰慕。」 3)務實的行動人 為了令群眾運動成功建立新秩序,必須仗靠「行動人」。他們以折衷的方法鞏固新社會,甚至繼承很多舊秩序的維穩方法,從而將鬆散的架構定型。當一場運動開始吸引有事業野心的人加入,意味著它的全盛時期經已告終;它不在意創造新世界為務,而只求掌握和保持現在。 然而,領袖絕不能讓民眾過得安逸——狂熱的群眾只會尋找另一種信仰,來取代新的高牆。沒有外敵可摧毀時,同一陣營的狂熱者就會彼此為敵。希特勒在1934年清算掉勒姆(Röhm)後,寫給信任衝鋒隊隊長的任命狀裡如是說:「他們已經把虛無主義當成終極的信仰……他們只能在陰謀活動中得到內心的安寧,在不斷企圖破壞既有的秩序中獲得滿足」。 所有群眾運動都是從同一類人中間吸收信徒的。所有群眾運動都是彼此競爭的,而且可以彼此取代。要阻壓一個群眾運動,方法往往是以另一場運動取而代之。 霍弗總結,「狂熱既是一種靈魂的疾病,卻又是一種可以讓社會和國家振衰起弊、死而復生的神奇工具」。只有擁有一個無止境的目標,一個國家才能保持其潛在能量。目標不需要崇高,卻應該含糊其詞一點,讓民眾能夠鍥而不捨地投入到永恆進步的機器裡,才是有益的群眾運動。

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